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和之三境

时间:2020-10-20来源:王在灵沼网

 【导读】那是一种和之大气,孕育于内心,焕发于外在。他们真正看到了外物的绝美,反观了内心的需求,挣脱了一切的名缰利锁,臣服于,寄情于。“海到尽头天作岸,山登绝顶我为峰”是他们的畅叹,“天地与我并生,而万物与我为一”是他们的境界。

  纵观中华上下五千年,和,一直是人们的一个主题。从“文景之治”到“康乾盛世”是统治者追求的政通人和;从太白的扁舟到东坡的赤壁,是文人墨客追求的淡定祥和;从老庄的无为逍遥到嵇康向秀的柳下锻铁,是隐士逸人追求的清净宁和。一个“和”字,浸染了多少帝王将相的励精图治;一个“和”字,吞吐了多少文人墨客的春愁秋叹;一个“和”字,迷醉了多少隐逸高士的青云鸿鹄!
  
怎么样治疗癫痫   一  
  古代伟大的帝王,大多对和有着很大的向心力。像三国乱世时雄居一方的刘备,三顾茅庐而求得贤才,文治武功而睥睨;又如中国封建最后一个盛世的开创者康熙,除权臣,平叛乱,定边疆,著宏篇。他们如此辛劳,究竟取得了什么成果呢?蜀汉的物阜民丰,康乾的太平盛世。那么,进一步深究,他们又为什么这样做呢?从某种意义上讲,无非是为了满足他们征服天下的欲望!从修身养性到治国平天下,他们一次次用战火熄灭战火,一次次用野蛮对抗野蛮,将战乱纷争的国土收拾得和平一统,将落后贫弱的社稷打理得繁荣昌盛。这样,一代代丰功伟绩载入史册;个人的道德完善推进了社会的文明。
  
  由此可见,和,启发于原始的野性,趋向于亘古的文明。然而,和又是非终极性的,它没有一个明确的标准去衡量,它总是精益求精。譬如,若我们真能达到陶公所绘的源境,到那时,我们贵阳重点癫痫医院对和将会有更高的追求。
  
  二  
  和,一旦到了文人墨客身上,就充满了的霉味和的悲剧色彩。柔弱的中国传统文人,大多胸怀治国平天下的大志,然而,很少有强健的体魄和巨大的权柄与之相匹配。他们只能“十年寒窗苦,一朝跃龙门”,爬上科举的顶峰。(隋唐以后尤是如此)可他们在宦海沉浮间周旋不了几个回合,便呛足了水。或是因才高而受妒,或是因直柬而失宠。范仲淹便是其中的典例。他倾注了多少对政通人和、富国强兵的心血,蕴积了多少对外敌入侵、生灵涂炭的愤慨,“庆历新政”。但奸佞小人的两语三言,仁宗皇帝的一纸诏令,他远大的抱负便立然成了镜花水月。不过还好,还有一片广阔的洞庭湖濯洗他内心的悲愤,还有一座宏伟的岳阳楼开拓他郁闷的心胸。
  
  柔弱的中国传统文人,在政治风雨中踉踉跄跄,无法立足。他们远大的抱负一次次被无情河南治癫痫那家医院正规的贬谪打破,火热的一次次被凄冷的风雨浇灭。终于,心绪由芜杂走向,由激烈走向朴拙;眼光渐渐从政坛挪开,投向了更加广阔的——纵情于山水之间,放浪于形骸之外。由此,失意的文人散布于山水之间,成了一个个隐林高士。然而他们所无法预料的是,自己的性灵将在这天人合一间脱胎换骨。
  
  三  
  隐士逸人的和就不显得那么沉重与复杂了。像陶潜不为五斗米折腰,而去追求悠然南山、东篱采菊的恬静与安然;又如以梅为妻、以鹤为子的林和靖,“疏影横斜水清浅,暗香浮动月”。他们的内心安详宁和,使他们的外在变得儒雅磊落、宠辱不惊。那是一种和之大气,孕育于内心,焕发于外在。他们真正看到了外物的绝美,反观了内心的需求,挣脱了一切的名缰利锁,臣服于自然,寄情于山水。“海到尽头天作岸,山登绝顶我为峰”是他们的畅叹,“天地与我并生,而万物与我为一”是他们的武汉好的癫痫病医院,治疗效果怎么样境界。
  
  这便是和之至境,而它只存在于道家。这种存在方式决定于中国传统文人人格的构建。无疑,对中国传统文人而言,他们的人格构建在很大程度上受到了儒家的影响,但在他们当中,不乏有佼佼者将佛道两家作为人格构建的侧翼。然而,虽然佛家也有关于山水的论述,如“见山是山,见水是水;见山非山,见水非水;见山是山,见水是水”的参悟层次;但佛家所推崇的浓厚的苦难意识让许多柔弱的文人望而却步,于是,当他们困厄失意时,更多的走向了道家。他们以道家的无为化解内心的愤懑,以道家的逍遥挣脱的枷锁。终于在这种无为逍遥之中遨游于无涯无际,达到了和之至境!

  (完)  
  2009-5-25

【:好相处】   

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